导语：玄奘法师，唐代僧人、法相宗创始人。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。弟子几千人，神昉、嘉尚、普光、窥基，号称“奘门四哲”，皆为法相之大家；普光、 法宝、神泰则称“俱舍三大家”；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。新罗高僧圆测、道宣、玄应、怀素尤为著名。
玄奘法师 ①玄奘(602-664 或 657)。唐代僧人、佛教学者、旅行家、佛教经籍翻译家。法相宗创始人。与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。俗姓陈，名祎。洛州缑氏(今属河南偃师)人。曾祖、祖父曾为官。因父母早丧而家贫，随二兄长捷法师住洛阳(今属河南)净土寺，学习佛经。11 岁谙熟《法华》、《维摩》诸经。13 岁出家为僧。听景法师讲《涅槃》，从严法师学《摄论》，升座复述，为众所服。后与二兄至长安(今陕西西安西北)，得知一时名僧多聚蜀地，遂往成都(今 属四川)。听宝暹、道基、惠振讲法。三五年间，完通诸部，声誉大著。
唐武德五年(622)，于成都受具足戒。七年，离开成都，沿江东下，游历 各地，参访名师。先后至荆州(今湖北江陵)天皇寺，讲《摄论》、《杂心》，淮海名僧，闻风来聚； 继往赵州(今河北赵县)，从道深学《成实》；又至扬州(今属江苏)听惠休讲经。
贞观元年(627)， 再至长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师究读《俱舍》、《摄论》、《涅槃》等经论；穷尽名家学说，造诣日深。因觉多年来于各地讲筵所闻，异说不一，无从获解，特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂立意往印度求《瑜伽师地论》，以会通一切。乃结侣陈表，请允西行求法，未得许可。
三年，因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，得从长安西行(一说贞观元年，其“冒越宪章，私往天竺”)。先至兰州(今属甘肃)，庆应邀讲《涅槃》、《摄论》和《般若经》；继而至瓜州(今甘肃敦煌)，得胡人西槃陀导送。至伊吾(今新疆哈密)时，高昌王麴文素得知，遣使迎往，敬礼备坐。是年八月，离高昌王城(位于新疆吐鲁番一带)，经屈支(今新疆库车)，越凌山(耶木素尔岭)，至素叶城(今吉尔吉斯国境内)，与西突厥叶护可汗相见。又顺利通过西域笯赤建国(今塔什干)、飒手末建国(今撒马尔罕东)等 10 国，翻越大雪山，直到邻接北印度的迦毕试国，从此东行，进入北印度境内。后又南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹)、梵衍那国(今阿富汗巴米扬)、犍驮罗国(今巴基斯坦白沙瓦及毗邻的阿富汗东部一带)、乌仗那国(今巴基斯坦斯瓦特)，到达迦湿弥罗国。在此从僧称(一称僧胜)学《俱舍 论》、《顺正理论》及因明、声明等学。与毗戌僧陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)等讨论佛学，前后 2 年。后至磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；至那仆底国(今印度菲罗兹布尔)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》；于阇烂达罗国(今印度贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆抄》；至窣禄勒那国(今印度罗塔克北)从阇那毱多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国(今印度门达沃尔)从蜜多犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。且行且学 4 年。
贞观七年(633)抵摩揭陀国那烂陀寺受学于戒贤，于此修学 5 年，备受礼遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》，以及因明、声明等学，同时兼学各种婆罗门书。为更广泛参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)，从恒他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国入东印度；经羯罗拿苏伐剌等国，折西北行至中印南侨萨罗国，停一月余，从善解因明的婆罗门学《集量论》。
又由此南行入南印度境，过安达罗国至驮那羯磔迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论。过珠利耶国至达罗毗荼国(今印度马德拉斯以南地区)，于建志城逢僧迦罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)。从此折回，过臂多势罗等国，至北印度钵伐多国(约今克什米尔的查谟)，于此停留 2 年，学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行，还那烂陀寺。不久，又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及声明、因明等论咨决所疑。至杖林山，从胜军居士研习《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅槃》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑，切磋质疑历时 2 年，又返归那烂陀寺。应戒贤三藏之嘱，为那烂陀寺僧众开讲《摄论》、《唯识抉择论》。适逢中观清辩(婆毗吠伽)一系大师师子光亦在此讲《中论》、《百论》，反对法相、唯识之说。于是著《会宗论》3000 颂(已佚)沟通当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家论争，得到戒贤和诸大德赞许。
应戒日王之请，为折服南印正量部学者般若毱多《破大乘论》的异说，著《制恶见论》1600 颂(已佚)。应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗之邀，讲经说法，著《三身论》(已佚)。晤戒日王，甚得优渥礼遇。戒日王决定以其为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒均参加。如期到会的有 18 位国王、千余那烂陀寺僧、3000 大、小乘佛教者和 2000 余外道人。会上以所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人问难，18 天之会无一人能予诘难。一时名震五印，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请其参加 5 年一度、历经 75 天的无遮大施会。会后携带数百部梵本和各种佛像，启程东归。
贞观十九年(645)正月返抵长安，“道俗奔迎，倾都罢市”。朝见唐太宗，太宗劝其返俗出仕，婉言谢辞。留住长安弘福寺译经，朝廷供给所需，并诏各地名僧 20 余人相助，分任证义、缀文、正义、证梵等职。是年五月，创译《大菩萨藏经》20 卷。次年由其口述、辩机笔受完成《大唐西域记》，记其旅行见闻。该书为研究中国西北地区及印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、中亚等地古代历史地理及从事考古的重要资料。译出无著《显扬圣教论》20 卷及《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展。又奉敕将《老子》《大乘起信论》译成梵文，传于印度。
二十二年，译《瑜伽师地论》，太宗作经序。又译《能断金刚般若波罗蜜多经》。长安大慈恩寺落成。奉敕入住为上座，悉心从事翻译佛经。
永徽三年(652)请于寺内造西域式石塔， 以运石工大，改用砖造，首尾 2 年，雁塔始毕。
显庆元年(656)二月，为鹤林寺尼宝乘等 50 余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。三年，移居西明寺。四年冬，以京师纷扰，迁居玉华寺。次年始译《大般若经》，至龙朔三年(663)冬完成，全经 16 部，总 600 卷。此后身心日衰。麟德元年(664)，译出《咒五首》。同年二月，病中命门人嘉尚具录所译经论及造像、写经、供养、施舍等宣读一过，仍觉自在。二月五日中夜圆寂。
其一生译经 19 年，共译经论 75 部，总计 1335 卷。所译典籍多用直译，笔法谨严，精确贯练，矫正了旧译讹谬，遂开译经史上新阶段，后人通称之为新译。译著对保存古印度佛教典籍、印度及中亚地区历史地理资料有一定贡献。
主要思想反映在《成唯识论》中，主张“我”(主体)、“法”(客体)都是“唯识所变”，并非独立存在，最根本意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源，只有破除“我执”“法执”，才能达到“成佛”境界。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓，认为先天的素质可以决定修道的结果，“无性有情”不能成佛。又提出“三性”、“三无性”学说，只有遍计所执性、依他起性、圆成实性三性说，放弃所说的“迷妄”，才会达到“胜义无性”的最终境界。对因明辩论，论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，对立破理论进行了细致的分析，对因明理论发展有重大贡献。
弟子几千人，神昉、嘉尚、普光、窥基，号称“奘门四哲”，皆为法相之大家；普光、 法宝、神泰则称“俱舍三大家”；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。新罗高僧圆测、道宣、玄应、怀素尤为著名。
中国民间据其取经故事创作出不少民间作品，著名的有元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧、明吴承恩《西游记》小说等。
②玄奘。唐代僧人。江陵(今属湖北)人。通大、小乘学，尤明《法华》。曾被诏至京中 2 年。景龙三年(709)，唐中宗于林光殿解斋，诸学士同观盛集，其告乞归，诏赐御诗，诸学士大臣奉和。后终于本寺。